【要闻】《中华文摘》文案：冯骥才 行动的知识分子

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最近，天津作家冯骡才带着他新编纂的《羌族文化学生读本》出现在人们面前。 这时，他亲自带队去四川省灾区进行羌族文化遗产调查和救治才三个月。 “我们能做的就是尽量以书面和其他形式保留他们的文化风貌，必须剥夺，不剥夺就消失了”他说

只用“忙”这个词来表达风水骗才似乎已经不够了。 除了中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席等职务所需的许多工作外，还带着天津大学冯骡才文学艺术研究院的学生进行了许多课题研究，奔走于文化遗产保护的各种社会活动，亲自带队奔赴文化遗产急救第一线。 写作和画画已经是忙碌中的“奢侈乐趣”。 超过60岁的他，在戏言中自己在“四条战线”上齐头并进。 [/BR/]自20世纪90年代以来，冯骡才一直致力于中华以前流传下来的民间文化的急救和保护。 这位因《神鞭》、《三寸金莲》等小说而闻名的作家，现在在媒体上被称为“文化遗产保护的守望者”。

救助是为了留下“国民精神”

在很多人看来，从文学向文化遗产保护的过渡是不太可能跨越的跨度，但冯骡才认为这是表面职业的差异。 文学和文化遗产最终是深深埋在每个人心中的国民精神。 “是持续且自然的转移，没有任何契机、突变的说法。 结果，我关心的东西一直没有改变”对他来说，文学的意义与文化遗产保护相继承。

从“伤疤文学”时代开始，冯骡才和很多人一样经历了充满热情、梦想、挫折的岁月。 特殊的时代和经验使他特别关注人心生活。 “来自那个时代的作家天生就有使命感和责任感，这是我们不可避免的和不可避免的。 我们关注的是自由、人性、尊严、平等，写作也自然地围绕这些主题展开了。 现在社会的大环境强调了人的精神价值的重要性，这也是接近本源的，从根本上说是文化。 ”。

而且，对于有多个释义的“文化”一词，冯骡才最重视的是他现在工作的第一部分。 “我们的精神和基因都与文化有关，国民的精神价值体现在文化以前传下来的文化遗产中。 我们谈论保护，谈论急救，最终为了保留自己的国民精神”。 他笑着说:“文化人啊，天生精神至上。”

文化是柔软而缓慢的渗透力

你会创造文化吗？ 这是冯骡才的文案主题，也是他对当前环境中各种文化的浮薄现象的思考。 “与真正的文化建设完全不同，文化背后是商业化的包装和市场化的改造。 ”。 他认为文化的最终存在意义是为了形成和提高人们的精神素质。 “文化是非常纤细柔软、缓慢的渗透力，在无形中作用于人，它对人的影响也是无形的。 这个节奏显然和现在的快餐式支出模式不同，产生了矛盾。 市场拒绝深厚的文化，只有外表奇怪。 文化淡化是市场化的必然”

关于近年来大势所趋的孔庙节等节日，他说:“虽然有纯粹的文化，但文化的传承有多大的意义，还有待商榷。 除了地方业绩，除了房地产开发和旅游开发带来的经济好处，真的有多少东西来宣传以前传下来的文化呢？ ”。

在商业化的大环境下，如何维持本土文化的纯度和生存能力是冯骥一直在考虑的问题。 “‘全球化’确实给我们带来了生活的迅速发展，但它给文化带来的冲击是不可估量的。 》在一篇文案中，冯骥把现在我们面临的问题归结为“文化粗糙化”。 民族文化粗鲁带来的问题，不仅影响到自身文化的损害，也影响到民族的素质，失去文化的自尊心和自信，“最可怕的是失去这种文化的自尊心和自信”。

行动的意义和思想的力量

比起其他的“头衔”，冯骡才更喜欢自称为“行动知识分子”。 天津老街的防卫，敦煌文物的保护，父母去第一线进行文化遗产的应急处理，据此在“收获”上开设“田野档案”专栏，为文化遗产日的设立发出了很多呼吁，为拯救消失在田野中的古村而奔走……文化遗产的

汶川地震发生一个月后，冯骡才深入尚有馀震的四川灾区，对羌族等少数民族居住区进行了文化遗产的实地调查和救助，9月向灾区捐赠了1万本《羌族文化学生读本》。 “在帐篷小学，我见到了经历过地震的羌族孩子，其中很多人对自己民族的文化不清楚。 通过这本书，我想让羌族的孩子们更多地了解他们的民族”。 他说。

在朋友陈思和眼里，冯骥是永远在路上的人:“文化血脉其实是根据知识分子的人文理想融化在具体实践中转化为事功，一点点积累成长的，任何夸张的流行文化现象，都没有救世的奇效功能。 但是冯先生强调的真正行动，是我所崇尚的。 冯先生的鄙视也不排斥自己周围的环境，利用一切可用的力量，做一两件理想的工作，是我非常钦佩和推荐的。 ”。

冯骡才自己的话可能是对他这个称呼最好的解释。 “无论是拯救风火在推土机前颤抖的历史街区，还是孤独地进入田野深处寻找历史文明的活化石，只有在这个时候，才能感受到行动的意义和思想的力量。 ”。